第一章 論德（ 38 ）
上德不德，是以有德 ① ；下德不失德，是以无德 ② 。
上德无爲 ，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。 上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之 ③ 。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也 ④ 。
前識者，道之華也，而愚之首也 ⑤ 。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊 ⑥ ； 居其實，而不居其華。故去皮取此 ⑦ 。
句義 ： 上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德 的五個子系統：仁、義、禮、智、信 ， 居一未散， 所以有德。
句義 ： 下德狀態，德“一”已經樸散爲五， 德的完整性已經喪失， 爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。
段義： 上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行 爲 ，需教化 並自覺 遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。
段義： 人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失， 仁義禮智失去信德之土的承載， 亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。
段義 ： 所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土， 建立道德信仰信念，尊道貴德， 忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。
第二章 得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。
謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不（1）
。此其賤之爲本欤？非也！故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“ 一 ”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。
句義：只有德“一”的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天”喻人體心田區，地喻人體陰蹻區，神喻人體無相的性體系統，浴喻人體有相的命體系統，王喻人體大腦腦組織系統。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一”是治國長治久安，治人長生安康的根本。
句義：丟失、缺乏德“一”能量的營養，萬物將産生不良變化。蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶” 或“侯王無以貴高將恐蹶”。
段義：天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。
段義：侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。
句義：所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“○”，道化生德以數喻之是“一”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中，順常道演化而無窮無盡。
句義 ： 所以 不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量如同玉 石那樣美好，但是離開了道“○”和德“一”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已 。虛无的道化生萬有，只用德“一”就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現真道的回歸。