附註：關於“祭”與“然”的考證關於“祭”與“然”的考證
《道藏甲本》，在對“子孫祭（然）祀不絕”一句作註曰（註二十）：“此然字下从示，帛書中或作然字，或作祭字用，形近相混。”
然而，考證帛書甲本原件，下从“示”者皆應作“祭”，而作“然”者卻並不从“示”。甲本第二十八行“夫莫之而恆自祭也”，，爵之修真學異構漢字，取爵字盛酒的禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。此處“祭”清楚可辨。祭祀在古代極爲普遍，此處既有“爵”作祭器，而後有“祭”與之相應，故作“祭”無疑。自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，觀丹田，自神而神之修義。
又如：第一百二十五行“百省胃我自祭”，胃，通“謂”。省，省牲之意，即祭祀前主祭和助祭人要省查祭品。祭，此處甲本原圖清楚可辨。“百省謂我自祭”，是有自我省查，又敬畏天地神明的意思。修真學中則指反復悔過遷善，執中清除陰我意識，而觀鼻觀心觀丹田進行實踐。第一百三十四行，“以順眾，吾何以知眾之祭，以此”。，从人从父，爲“父”之修真變化。眾父者，自然應爲祭之。而此處“祭”，亦是以“示”爲其底，清楚無疑。
帛書甲本，其他作“然”處，唯第一百三十八行可辨：希言自然。而此處之“然”並不以“示”爲底，而是標準的四點水，此四點水實際是由篆書中“火”字演變而來。“火”與“示”運筆方向完全不同。
帛書甲本不僅收錄老子《德道經》，且卷後附有幾篇古秩書，顯而易見與前文帛書甲本出自一人之手筆，此爲考證提供進一步依據。
例如：第二百六十一行有：“無罪而□人，有死弗爲之矣。然而大誅之者，知所以誅人之道而□焉”；又如，第三百二十二行有：“若亦然，進亦然，後亦然。”這些“然”字處皆清晰可辨，而無法與“祭”相通。
由上可見，甲本作“祭”處皆與祭祀有關，而作“然”處則不同，二者意義完全不同。因此“祭”與“然”並不相混。