道篇
第五十九章 不盈
第五十九章 不盈（15）
古之善爲道者，微眇玄達，深不可志①。夫唯不可志，故強爲之容②，曰：
與呵！其若冬涉水③；猶呵！其若畏四鄰④；儼呵！其若客⑤；渙呵！其若淩澤⑥；沌呵！其若樸⑦；湷呵！其若濁⑧；呵！其若浴⑨。
濁而情之余清？女以重之余生⑩。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成⑪。
①達：通達，四通八達。另有通曉、遍、到（達到）、實现等義。 微眇玄達：甲本缺，據乙本補。通行本作“微妙玄通”。 志：意也。心願所往，未表露出來的長遠而大的打算。通行本作“識”。下句同。
句義：古代善於行道的人，顯與隱、白與黑的微妙和玄妙通達無礙。跨弦通靈深遠，人們無法揣測他深邃的志向。
②句義：正是因爲不可揣測其志向，所以勉強形容之。
③與：修真學用字，含心法，與豫通假。豫，《說文》：“象之大者”。與：有多義，黨與也。又與“豫”相通。如猶豫（遲疑不決），《史記·呂後紀》：“猶與未決”。《後漢書·樂夷傳》：“楚靈會申，亦來豫盟。”註：豫即與之義。本句通行本作“豫兮若冬涉川”，楚簡作“夜乎奴（如）冬涉川”。
句義：有道之人就像豫一樣，冬天行走於冰川時，唯恐因自身體重過大失陷冰層之下，因此必然慎之又慎。修真學在“與”態下，要格外小心地根據內部變化的客觀實際而前進。
④猶：猿猴一類，其性多疑，唯恐受到襲擊，故極具謹慎。猶同上句之豫組詞爲猶豫，則表示因謹慎而遲疑不決。
句義：有些像猶啊，行道者以機敏謹慎來抉擇周圍環境。
⑤儼：《集韻》：“儼，《說文》：昂頭，一曰恭也。或作‘嚴’。”恭敬、莊重之義。甲本缺，乙本作“嚴”，楚簡本作“敢”，皆形近通也。
句義：行道者非常恭敬莊重地對待眾生萬物，充滿感恩心，甘願居於客位，而不自恃爲主。
⑥渙：散去，解散。 淩：淩冰，水面上的冰塊。 澤：潤澤，水澤，又通“釋”，解散、釋放等義。淩澤，楚簡本作“懌”。通行本作“渙兮若冰之將釋”。
句義：行道者無私大捨，向眾生布施財富、智慧、能量，如同冰在水中，隨著溫度的升高自然消融而潤澤萬物。既不恃爲己有而遲滯，也不違背自然而拔苗助長，促其早熟。
⑦沌：混沌，先天陰陽未分的狀態。甲本模糊，乙本作“沌”，楚簡本作“屯”。通行本作“敦”。 樸：未經加工的木材。
句義：行道者牢立於道的“无”態“○”境之內，所持守和運用的只是至簡至純，淳樸未分的德“一”，虛无生萬有，用此德“一”之樸就足矣。
⑧湷：修真學所取象義用字，象意體內的“春”與“水”合一之物。與渾通假。渾：混流聲也，混濁不清。 濁：水不清。
句義：陰陽太極二的旋動順化，二生三，三生萬物，渾然沒有窮盡。行道者洞察根本，抱元守一，和光同塵，似濁非濁，濁中取清，德變爲用。
⑨：帛書作“
”，修真學異構字，內含心法和內境象意，與曠通假爲用，有空曠，開闊，浩瀚之意。 浴：虛空之神，參見第五十章註①。 通行本此句在“渾兮其若濁”前。
句義：行道者性命已經天人合一，心胸容納宇宙眾生萬物，無比光明開闊。居於道“无”而淳德充滿性命兩大系統，並且澤被眾生。
⑩甲本“靜”作“情”，通假而用。情，含修真學內修外證之訣義。“徐”作“余”， 余，亦爲修意之解。 女：通“安”（安寧），通“如”（如意），參見第三十二章註⑨。 重：重視。通“動”。參第二十九章註②。 本句通行本作：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”楚簡本近同通行本，“安”作“庀”（具備、治理），“動”作“往”。
段義：離道失德，棄无丟一，必然越來越複雜地演化，沒有終結，萬物相渾淪而被物相所制約，産生濃重的塵濁障礙。在混濁變化的萬物萬象中，只有心靜身靜，才能使心身清明，洞察根本，不再隨波逐流。如果高度重視和把握住德“一”，守靜逐步至清明，“不徐不疾，得之於手而應於心”（ 《莊子·天道》），則是長生久視之道。
⑪葆：通“寶”、“保”。 盈：盈滿。 敝：敗也，與“成”相對。參見第八章“大成若缺，其用不敝”註①。本段通行本作“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成”。
段義：重視和保持住離濁守靜，棄繁就簡，抱道守德，少私寡欲，不陷陰陽，不落於私心貪欲的滿足，這才是至道之理。只有處靜用中，欲定性平，心清德明，才能把握道化生德蓄養的真理，從而能安處混濁的敗喪之境，處塵而脫俗，而不成爲犧牲品，喪其德敗其道。
〖註音〗
涉：shè音社；渙：huàn音換；湷：hún音魂；汝：rǔ音乳；盈：yíng音迎；敝：bì音必。
【繁簡對照】
爲（为），達（达），與（与），猶（犹），鄰（邻），嚴（严），渙（涣），淩（凌），澤（泽），樸（朴），濁（浊），曠（旷），靜（静）；據（据），補（补），識（识），輿（舆），數（数），體（体），儼（俨），潤（润），懌（怿），釋（释），義（义），渾（浑），書（书），處（处），動（动），異（异）。