樵夫
各位老师、各位学长、各位朋友！
根据教学部安排，让我讲一下学习“尊师重道”这个课题的个人体会，我也就恭敬不如从命了。我们都是老师的学生，都是道德实践者，这个话题人人都会遇到，都会有自己的认识和体会，在这里我只是谈一点个人体会，与大家共同交流学习。讲的不当之处，请老师和大家批评指教。
今天我们共同交流“尊师重道”这个课题，首先让我们大家放松心身，进入一种肃穆庄严的状态，用最庄重的形式，向显隐一切恩重如山的老师、向慈心栽培我们多年的熊老师、向天地间帮助支持我们的一切人们以及万物，用我们一颗虔诚的心，面向四面八方，行深深地大礼，感恩他们对我这些道德学子的无私教诲、多方护佑的大恩大德！
一、尊师重道意深远，直达三宝接云梯
“尊师重道”这四个字，立意深刻，意境深邃，它是中华道德文化的重要内容，是实践道德的必修课题，是学业有成、道成德圆的最基础、最根本的保障，而且是伴随修真者的永生，因而是个永恒的课题。所以自古以来，先辈们将“尊师重道”列为修真证道的首位，将“尊师”作为修证“道经师”三宝的日常功课，时时、事事、处处皆在其中，须臾不可离开，因此可以说，“尊师重道”就是“三修一化”的总枢，是成就道德、回归道本的通天桥。
“尊师重道”这句成语，最早出于《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。” 中国是道德的故乡，古时称为“神州”。在这方神圣的中华大地上，“尊道贵德”是我们民族的美德。所以自古以来，家家户户的祖宗堂上都供有“天地君亲师”的牌位。尊师重道就是我们民族的传家宝，它体现着我们民族的精神灵魂，古往今来，代代相传，但是在社会道德下滑到最底线的当今，人们的“尊师重道”观念淡漠了，丢失了自己通往光明的金钥匙，这是非常可惜的。
古人关于“尊师重道”的教诲和警句很多，例如： “国将兴，必贵师而重傅”（《荀子》）； “古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”（唐·韩愈《师说》） ；“为学莫重于尊师。务学不如务求师”；“君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明”； “範也。敎人以道者之稱也” （《玉篇》） “出則有師。師也者，敎之以事而喻諸德者也”（《禮·文王世子》）；“不师者，废学之渐也”； “一日为师，终身为父”；“人有三尊，天地师是也”；“师道立则善人多”（《礼记•学记》）；“师者，所以传道授业解惑也”； “人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（〔唐〕韩愈《师说》：） “若要好，问三老”； “师哉！师哉！桐子之命也。”（汉·杨雄《法言•学行》） “师严，然后道尊，道尊，然后民敬学” （汉·韩婴《韩词外传》。
尊师重道是我国古代教育很重要的一个内容。对此说得最透彻的无过于荀子《大略篇》的几句话：“国将兴，必贵师而重传。贵师而重传，则法度存。国将衰，必贱师而轻传。贱师而轻传，则人有快。人有快，则法度坏。”快，在这里是恣肆、轻曼的意思。
以上这些古人之教，都充分体现了中华民族“尊师贵道”的道德观念。
古云：“学为人师，行为世范”，这就是师道。为道德之师者，不仅是学识渊博者，而且都道德丰厚、品格高尚、为人处世的楷模。因此，尊师与重道，在内涵上是高度一致的。也就是说：尊师就是重道，重道必能尊师。这里所说的“师”，不是一般概念上只传书本文化知识的老师，而是能洞晓宇宙真理，精通大道，功高德厚，天人合一，慧智双运，执一为牧的驻世明师。
“尊师重道”包括常道和非常道两大领域。“尊师”是个广义词， “师”者，效也、教也、导也。为师者都是效天法地，遵循自然规律的楷模，也是做人处世的榜样。非常道之师更是众多，广布宇宙空间，在为众生万物默默默地奉献。修真者之师，包括宇宙间万类万物的道性，故古有“万物为师”、“众生为师”之教。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《论语•述而》）
意思是说：三个人同路走，其中一定有可以当我师长的人。我选择他们的优点加以学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。 世间人人都有优缺点，要善于学人之长，补己之短，这也就是“师”的含意。
现代的学校教育是以讲授科技知识教育为主，不同于从前的以道德教育为主的修身内求法，因为社会长期的离道失德，丢掉了“修之身，其德乃真”这个“内求法”根本，师德和教育内容之间完全脱离。由于长期以来封建文化的禁锢，社会教育完全陷入单纯后天智能型文化科技的教育，尤其是在变异儒学两千年文化的影响下，“读书为了坐官，坐官为了发财”的流毒，深深地浸透到人的心灵里，教师传播科技文化知识也只是为了个人名利而奋斗。于是，道德理念被欲心私利所取代，人与人之间的关系也变成了赤裸裸的金钱关系，对物质利益的追求扭曲了各种人际关系，这其中包括师生关系。在这样的社会文化背景下，“尊师重道”已成为一个有名无实的空壳，成了口号而已，完全亵渎了先辈们对“尊师重道”这四个字所赋予的庄严而神圣的内涵，这也是愚智时代的突出特征。在这种社会大环境的影响下，在我们道德实践者的心灵里，也难免受到污染。
这多年来，我们在尊师重道方面，在私我利益心的驱动下，将尊师重道庸俗化了，对老师淡漠化了，行为规范上也放松了，出现了许多不符合尊师重道戒规的现象，这已经严重地干扰着我们的教学环境，也污染着我们自己的内环境，障碍着自已进步的进程，这确实值得引起我们每个道德学子反思和警惕！
“重道”是我国传统文化教育的首要内容。我国传统上把学问分为“道”、“经”、“术”三大部分，也就是三个层次。“道”是根，是一切文化的本源，是最高的学问。“经”是古圣先贤经过“修之身，其德乃真”，在天人合一的大智慧状态下，对“道”的阐述。“术”是实践由德进道、修德证道的圣人之治的科学方法，也就是“外王”的运用。我国文化的一切领域、所有学科，都是源自于道德根文化，所以古时把“道”作为最高的学问，最终的追求目标。因而孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。
“尊师重道”是个老话题，但又是个常谈常新的话题，而且是个永恒的话题，因为它是每个道德修证者须臾不可离开的重要法宝，
“尊师重道” 之“师”，有社会上传授一般文化科技知识的常道老师，有洞晓天道自然规律的人间驻世名师，还有众多高维空间我们浊眼难识难见的隐中之师。尊师重道是做人、修真的基本品格，无论是各级各类学校的老师，也无论是修真证道者的显隐之师，都是应当尊而敬之，恭而从之；尊的是师所传之道，敬的是为师者深蕴的德，这是中国道德文化中的重要内含。
所谓“尊师”，并不仅是对于老师个人的盲目崇拜，而是尊崇为师者心身中所负载的大道，以德光沐浴慈育万物众生的博大精神。 所以自古将“尊师重道”四个字总是连起来说的。这是因为，只有“重道”，才能“尊师”；只有 “尊师”，才能“重道”。尊师与重道是一个统一体，两者紧密相连，不可分割，互相依存，相德益彰。
为师者都是大道的引路人，以教人修德为要务，以引领人们修德证道、德化归道为天职，以讲授“修身、齐家、治国、平天下”的道理为主旨，传授圣人之治的修真科学方法论，使人们由庶人依次而达到贤人、圣人、至人、真人的境界。所以古时将“师”尊称为“师父”，也就是老子所说的“我将以为学父”。老师就是学生性命得到新生的再生父母。将“师”与“父”并称，这不仅是以父比师的亲缘关系，而是富有更深刻的内涵。父母只能给人这一世的形体生命，而为师者却是要帮助你再造今生，使你生命升华，回归道德，摆脱轮回之苦，得到永生；而且还要为你的永生永世负责，这是多么大的恩情啊！这种恩德用比天高、比海深也难以尽言，是无法用语言来形容的。可是人们常常以一颗自私的、狭隘的世俗心去对待师，不仅不以为然，非但不知感恩，反而因一时一事之私没有得到满足，而轻蔑师、怀疑师、抱怨师、甚至恨师，这不仅违背了“尊师重道”的基本戒规，也违背了做人的基本礼规，是一种大逆不道行为。这不仅使自己难以顺利修真，而且又造下新的道业，甚是可畏！
尊师重道，是对修道者日常约束自己心身的基本要求，是遵从天道自然规律所必须的戒规，是到达彼岸的船舟，也是一个人做人处世的德性表现。所以古时将“天地君亲师”同谓，这种将“师”与天地君亲并列，不仅说明为师者的道德与天地合同，与日月共明，由此可见为师者宏扬大道的使命是多么的尊贵！
“尊道贵德”是万物的道性决定的。天下万物都是“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。”（《老子·德道经》14章尊贵）由此可知，宇宙万物都是道父所化生，德母所畜养，天下万物万类，形而上、形而下一切物器的生成，一切生命的生存发展，全都是道生德养。道德是万物的父母，万物都遗传着道德的基因，因而万物都能自觉地尊道贵德，尊从道父德母的教诲，服从天地自然的规律，这才是万物的本分。日月的交替，春夏秋冬的自然运行，白昼阴阳的转换，万物春生夏长秋收冬藏的时序，无不是尊从天道自然的安排，无不是遵循自身的轨迹而行，而且是准确无误，分毫不差。人也是万物之一，被称为“万物之灵”，可是因为人类逐渐离道失德，丢失了尊道贵德的本性，被私我心所牵缠，远离了道德父母，从而导致了人类自身的变异，变得连物类也不如了，这正是人类的可悲和可怜之处！
老子教导说：“觐殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以为学父”（《老子·德道经》第5章中和）。当今的人类礼乐崩坏，只崇尚物质享受，而不尊道贵德。所以，能觉醒道德的人，愿意修德用德性能量充实心身的人，我将会充当教化、传授和指导其实践道德的“学父”，也就是老师。想想看，我们的老师不正是这个“学父”吗！
什么是师？庄子将自然大道尊为“宗师。”他在《庄子·大宗师》篇里说：“吾师乎！吾师乎！齑（音寄，粉碎）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为古，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。”庄子将生养万物的自然大道称为“吾师乎”，可见师的含义深邃而广大，悉备而久远，道德不仅是造化天地人万物的父母，而且是教化、规范、主宰天地人万物的宗师。“宗师”的意思，就是同祖同宗，同根同脉，都是源于道根德本，也就是老子所说的“众父”；“师”就是老师，承担着传道解惑释道义的天道使命。所以自古就将“父”与“师”并论，可见师即父、父即师，师父同体同根，都是说的道源德本，是天地万物的父母，是众生德化归道的师父！
我们处在这个“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也”的时代，礼德尽失，礼规崩坏，在心灵里和行为规范上，尊师重道的观念都很淡薄，所以在尊师上失礼之处并不少见，看起来这些都是些举手投足的细微末节，是生活小节，但它反映的却是发自内心的德性，是“尊师重道”的大课题，还得从丙火礼德上修起。
“尊师重道”既是修者步入修身之门的灵性觉醒，是修真证道的基础和前提，也是修者德性厚薄层次的检验，更是得道、成道、了道的根本保证。离开尊师重道，修真就是空中楼阁，是沙中建塔，没有为师者的教诲，理难明，惑难解；没有师之心传神授，性难明，法难得；没有师之亲传，命难造，大器难成；没有为师者这棵参天大树的百般呵护，我们业难化，寃难消，出门半步即栽倒；没有为师为我们架构的通天高速公路，我们永也难以接通天光之德、地气之养，仅靠我们那一点点残缺的内炁，修道成真那便是遥遥无期……。一言以蔽之，我们“修之身，其德乃真”的每一步都离不开师，离开师，一切宏志大愿皆是梦幻泡影，即使你使尽浑身解数，任你聪明过颜回，也不过是在后天智能的小圈子里终生蹉跎，难以迈进真道的门槛，难以窥见先天大道的真境，必然是空耗一生。
颜回是孔子的大弟子，他的修为成就在七十二贤人中列为榜首，他也曾偶尔暂短地在坐忘中闯入过太极黑境。可惜的是他的老师孔子不通天道，也不可能给他传授天人合一的方法论，所以颜回也只能在贤人修的境界里难以突破，三十来岁就“英年而亡”，孔子为失去他的这位爱徒而悲痛不已，月余沉默不语。由此可知，为师者的道德境界对为学者是多么地重要啊！
中国古代思想家、教育家孔子把“教”与“政”视为同等重要，他一生为实行礼义教育，而实现造福天下，但他没有成功，留下终生遗憾。荀子将君与师并称，认为“国将兴，必贵师而重傅”。唐代的韩愈说：“举世不师，故道益离”，认为只有尊师重道，整个社会才能按照“道统”的方向顺利发展，可见为师对社会导向的巨大作用。宋代的苏轼说：“斯文有传，学者有师”，认为教师对于发展文化，培养人才具有重要的作用。由于历代提倡尊师重道、尊师敬长，古代流传下来这方面的故事有许许多多。如，《子贡尊师》、《魏照尊师》、《李世民教子尊师》、《张良拜师》、《陆佃千里求师》等等。这些故事都生动形象地记叙了莘莘学子不辞劳苦，虔诚拜师的历程，也展示了师者德高望重，悉心育人，传道授业的崇高思想境界。有时间大家可以找资料学习借鉴。
2、尊师重道筑天路，无师难迈圣景地
修真证道是一个伟大的系统性命再造工程，它如同建造高楼大厦一样，掺不得半点假，钢材质量不纯，水泥标号不达标，地基夯实不够，建造起来的房屋必然是残缺工程，迟早是要倒塌的。在尊师重道问题上不到位、不真诚、信不真的人，犹如在信仰的沙漠和沼泽地里建筑高楼大厦，那么老师也就无法真正展开修身的教育工作，个人也难以修行精进，难以摘取圣果。这是因为修真是一门实实在在的科学，要有一颗朴实无华的德性和真心，要有尊师重道的牢固基础，所以“尊师重道”是入门的敲门砖，也是接受天地众师检验、考察、加持、扶助的重要依据和指标。也就是说，尊师重道能有几分诚信心，就会得到天地众师与万物众生的几分帮助和护佑；多一分诚信，就多一分能量加持，少一分诚信，就少一分德能输入。天道至公，人人平等，公修公得，婆修婆待（德），不修不得（德），这是真实不虚的，丝毫不爽。
为什么要强调“尊师重道”？因为道的本源在最高维空间的宇宙核心，修证者未大成前的很长时期，自身不具备直达道本德海的心身条件，不能直接到道光德海中去吸取能量，不能得隐中众师的直接帮助，而是要靠常驻在这个低维空间的明师搭桥铺路，靠老师的引领介绍，才能在那里登记造册，得到认可。同时，老师又是一个宇宙核心的转播台和发射台，我们每个人都是一台接收机，要靠调整好自己心身的频率，才能与师之发射频率同频共振。这个频率靠什么接通？就是靠的“尊师重道”！
尊师重道心越坚强、越诚信，频率的谐振率就越好，通畅度就越高；尊师重道心不坚定，或者三心二意，那么连通师心的频率就会阻隔不畅，难以得到道光德能的畅行输入；如果与师心相背，乃至格格不入，那无疑是自己与师之信息场绝缘和断路，那么所谓的修真，必然是画饼充饥，自欺欺人，这便是为什么要“尊师重道”的通俗解释。我们每个道德学子，都是一个接收器，自己接收的频率效果好坏，全在各人自调自修，这也是“鸭子浮水，冷暖自知”的事，别人帮不了什么忙。只在于各人是否愿意连接？是否能有保持与师信息场发射场畅通无阻的决心和毅力而已。
修证道德者，一刻都离不开师，“任你聪明过颜回，无师永难明道理。”修真路上风险多，动有艰险作障魔。如无明师指迷津，寸步难行终爬窝。这是一些老学长们的共同体会。回顾十多年走过来的路程，当我们修证中遇到疑难时，当我们内外环境遇到风浪时；当业力袭来，冤亲债主讨债，致使我们的身体遇到疾病危险时；当我们运势背向遇到灾祸时……，那一次不是老师伸出援助之臂，用他那东方上帝之手，帮我们脱离凶险，转危为安这是世间任何人（包括最亲的人）也取代不了的。更重要的是老师为我们指引人生方向，阐释大道之理，传授修真的圣人之治方法论，解救我们脱离苦海，终而返归道德光明之乡，实现我们真正的人生价值。总而言之，我们的老师是身负自然大道之命，为承传中华道德根文化而来，为中华文明的再次复兴而来，为我们这批道德学子的成长而来，为天下众生造福而来。因而，我们的老师不仅是我们这些道德学子之师，而且是天下众生归道之师，我们应当千百倍地珍惜，真心实意地爱戴！尊师重在心。在心里爱师、敬师、尊师，与师印心，心里有了，一切都有，这才是尊师重道的根本。
在尊师重道上，诚信是金，心诚则灵，心疑则偏，能否尊师重道，是检验修真成败的试金石、分水岭。一颗真诚的金字般的尊师重道心，必然能感恪天地众师众生的全力相助和扶持。纵观历史上先辈们所走过的成道之路，那一个不是由尊师重道的诚信心而换得的？初修者在尊师重道上可能还体会不深，但是随着修真层次的提高，越往后修，就越能认识到老师的伟大，越能体会到“尊师重道”的重要性、必要性，越发会感到师道的庄严、师者的威严无比！
在我们修真队伍里内部，在尊师重道方面，因为处在不同的修为阶段，尊师重道的程度各不同，这是正常的。但就尊师重道的态度而言，大体上可分这几种类型：
一是诚心尊师贵德的，能做到唯道是尊，唯师命是从，心与师心畅通，能做到“太心头坐”，物我两忘，一切由师调控，显隐合一，慧智共运，能为师分担，自修进步也神速，去心从性，德与行并进，一切皆在有无结合中，处世得心应手，万事亨通，此是道器之使然也。
第二类就是也能尊师贵道，但未达至诚，修证中时为时不为，时真时假，时重时轻，是一种自我原谅式的 “若存若忘”状态（包括我自己），这除了 “三修一化”方面的因素以外，在尊师重道上不纯不真，总是少了点什么，所以在理上一知半解，在行上三天打渔两天晒网，所以进步缓慢，这既有业力的牵缠，也有后天智能作障，也是德性不纯的表现。只要突破阴阳，在尊师重道上才能到位。
第三类就是为私而修的，志向不大，宏愿不深，不明大理，只求跟道德老人沾点光，满足个人眼前利益，事业顺遂，身体健康就行。因而对师采取实用主义，尊不尊无所谓，利于我时就尊，不利我时就不尊，甚至埋怨生恨。
第四类就是在历史上有过背师叛道的经历，今生又入门重修，前期也能尊师，但到了历史上曾经断链环节上时，只要有咬钉嚼铁般的坚强意志，就可以实破，链条重新焊接上了，那必是大福大成。但也有心不到位而又历史重演的。这种中途退转的，也都曾发过重誓，面师也能把头碰得叮咚响，但临到那个骨节眼上时，却是一步踏错而掉到沟底，悔恨终生，甚是可惜！
综观历史与现实，凡是修证步履蹣跚者，惹事生非胡搅蛮缠者，中途退转而自毁前程者，那一个不是首先在尊师重道这个问题上出了毛病，这就像断了线的风筝、离了娘的流浪儿一样，失去了师也就是失去了家，也就是失失去了父母，最终把自己淘汰了，自毁前程，再次成为流浪天下的孤儿确实是可怜！这十多年、二十年一路走来，回首望去，凡是失败者，都是在尊师重道这个环节上栽了跟头，这是个沉痛的教训，这也是“地狱门前僧道多”的原因。
“师尊领进门，修行在各人。”自古以来，修真界都是师找徒。老师收徒、授徒的基本前提，首先是看是否诚信道德，是否有尊师重德之心。古时师收徒甚严，经过筛选领进门以后，都是要经过不断地敲打锤练，严格地考验，并且要经过三年砍柴、三年挑水、三年烧火，要经过九年的严格考验，从各个方面观察、检验为学者的尊师重道心。考核合格后，这才允许你登堂入室，给你耳提面命，授功传法，也就是传授那些“三口不言，六耳不传”的天人合一的口诀秘法。为什么？因为师者要为大道负责，如果筛选不严，妄传给匪人就要受到天谴，那是要担责任的。可见古时得授正道大法之难，不像我们现在修学老子道德思想的学子，大门敞开着，只要想学的都可以进入课堂听讲。当然，时代不同了，像现在这样大道普传的时期，历史上也很少有，我们是遇到了好时期，应当说我们这些老师的学生都是幸运儿，所以应当万分感恩，真心惜福才对。
为师者对学生都是大慈大悲，爱之愈深，要求越严，寄望于尽快地健康成长。可是为生者往往并不理解师心，常常以人心对待师心，喜欢听表扬，不喜欢听批评；喜欢让人捧着，而不喜欢严教的鞭策。试想想，在浊浪滚滚的红尘中栽金莲，不经过熔炉的冶炼，不经过千锤百炼，怎么能炼出真金？怎么能结出金莲？为师者不严格教诫，不执教鞭警示批评，培养出来的学生骄娇二气，经不起摔打，承受不了风吹雨打，那岂不是残次品么？所以古时为师者执教甚严，都持有戒板和教鞭，稍有犯戒，必挨板子，看似不近人情，其实质是爱徒之心甚深，所以才警钟长呜。
《礼记·学记》中说：“善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之”。 意思是：善于学习的人，不用老师费大劲就能收到双倍的效果，并感谢老师的功劳；不善于学习的人，老师辛勤地教，结果却事倍功半，他不检查自己，反而埋怨老师。
在这里讲个师考徒的故事：过去有位佛家师父，爱徒如子。他有一个修得很好的学生，平时敬师如父，修学勤恳，一致表现很好。为了考核这个学生的尊师重道心和忍辱心，有一次，当这位学生给他端来一碗热饭菜，恭敬地送到师前，却见这位老师猛然抬手将饭碗打翻，一碗热饭泼在了这位学生的脸上身上，并撒了一地。此时，这位学生不愤不怨，心想可能是自己作错了什么事而惹得老师生气了。于是赶忙爬到地上叩头，并拣起地上粉碎了的碗和饭菜，并且将地上的饭菜捡起来自己吃掉，又去端来一碗热饭，再次恭敬地端给老师。这时这位老师虽然面无笑容，可心里心疼弟子，也为这位爱徒经受住了忍辱心、尊师重道心的逆考而高兴。
从这个故事中我们悟到了什么？应当反思些什么呢？我们这个愚智时代的人，道朴散失，礼德缺损，阴我心猖獗，骄娇二气实足，动辄使性撒欢，野性大发。这些不良的社会遗风，也必然在我们道德实践者的心身中生蛆下蛋，污染着我们的心灵，所以尊师重道之心不真，听不得批评的话，受不了一点委曲，争强好胜，唯我唯尊，这些非道性的东西充满心身，道光德能难以进入内环境。
这个时代的为师者，比较历史上的师尊们来说，真是难过多少倍，也复杂得多，艰巨得多。为师者深不得，浅不得；说重了怕我们承受不了转身而去，说轻了制伏不了我们的心猿意马，所以只能因势利导，谆谆善诱地哄着走，有时不得已偶尔亮一下戒板警示一下，那能像这位佛家老师如此严格地逆考学生呢？！假设一下那位佛家学子就是我们自己，如果遇到这种师考，又会怎样呢？恐怕有人就会挥手说拜拜了！由此可知，我们老师栽培我们这批学生是多么地艰难啊！
无论那个时代，天道对修真者的考核标准不会降低的，尤其是对我们这个愚智时代的修学者，更为关爱护助，但也要求更严。修真者在未大成之前，因为阴心未尽，所以常常是顺受容易逆受难。众师们为了考验锤烁我们这些修学者，往往是显隐结合，有时可能借用现实生活中的人和事，有时可能在梦境中、在状态中，根据每个人的实际情况，设计不同的景像，进行显考或玄考、顺考或逆考、正考和反考。可以说，这种种考试无处不在，无事不有，我们日常生活工作中的一切所遇、所见、所闻，无不是师考，形式多种多样，因人因事而异，所考的都是心性德性，而且考的多是每个人存在的薄弱环节上，直至你过关。这位佛家师采取了这种常人难以承受的特殊方法，是一种更为严厉的显考、逆考，但是这位学子经受住了尊师重道心和忍辱心的考验，他的老师也必然会为他的进步而高兴。
这个故事发生的时代条件虽然与我们当今不同，教学的形式有异，但是在检验尊师重道的标准上是一致的。当今我们处在这个愚智时代，人心个性张扬，唯智为上，对师命不是绝对服从，而是合乎自己口味的就听，不合自己口味的就抗拒不从；有的唯我独尊，稍有不顺心，就怨师、疑师；有的受不了一点委曲，经不起半句批评，成了老虎屁股摸不得，还要为师者哄着、拉着他前行。有的甚至把自己凌驾于师之上；有的将师当成满足他阴我私心、为自己家人亲友服务的工具，不顾老师的辛苦，事无大小，都要询问老师作答，稍有回迟就不高兴，甚至四处散布流言蜚语，从恨师到毁师的声誉，…这种恩将仇报现象，那里还有一点学道者应有的品格，连社会上的庶人都不如，所以需要告补上做人品德的这一课，才能谈得上再修圣道。
古代流传下来许多“尊师重道”方面的故事。如：《子贡尊师》、《魏照尊师》、《李世民教子尊师》、《张良拜师》、《陆佃千里求师》、《程门立雪》等等。大家可以去查找阅读。
中国的知识文化，历史背景广阔渊源，其中中国的成语故事可说是成千上万，不可计数。这些故事的内容丰富，含义深刻，有教人立德立品的，有催人奋发的，有启发思维的……但我最喜欢的要算是“程门立雪”这个故事：
故事发生在宋朝，有个叫杨时的人，40多岁了，很有学问，但仍十分尊敬老师。一天中午，天快要下大雪了，杨时为了向老师请教一个问题，饭也顾不上吃，就来到了程老师家。他看到老师正在午睡，不好打搅，于是恭恭敬敬地在门口等待。天刮起了狂风，鹅毛大雪铺天盖地地飞来，杨时却毫不在意。过了好长时间，老师醒来了，连忙把他从门外请进屋里，此时门外的积雪已经有一尺多厚了。
杨时如此尊敬老师，令人感动。 “程门立雪”，是一个蕴涵高尚人格的成语故事，一个尊师重道，诚心受教的动人故事。杨时真是我们尊师的典范。其实古今中外还有许多这样“尊师重道”的事例。除了历史上黄帝诚拜广成子为师求道的故事以外；孔子以老子为师，五次问道于老子，称老子“犹龙也”，可见他诚信、崇师的精神，为后世传为佳话。
老师是我们的人生导航者，他们辛勤地为学生付出，源源不断地将道德传授给我们，那是何等的无私，何等的高尚！所以自古自今，在`“尊师贵道”方面，代代相传，辈有人出。即是在近现代也不乏其例。
我国老一辈领导人毛泽东、李大钊、刘少奇、陈毅等无产阶级革命家，他们都是尊师重道的典范。他们身为领袖人物，对自己的老师都是执弟子之礼；他们虽然名声显赫，博学多才，仍然虚心好学，以长为师；他们不仅重视事业的成就，更重视自己道德品德和意志的修养。
毛泽东是中国人民的伟大领袖，也是一位尊师的榜样，他当上国家领导人以后，仍然以小学生的态度对待他的老师，为了感谢师恩，他亲自为老师祝寿，逢年过节为老师送礼。一个伟人、一个国家领导人还能念念不忘老师栽培之恩，屈尊处下，这是何等的精神？！1959年，毛泽东回到他阔别32年的故乡韶山，请韶山的老人们吃饭。毛泽东亲自把他的老师徐特立让在首席，并向他敬酒，表达自己对老师的敬意。 毛泽东青年时代从徐特立先生之教。当徐特立60寿辰时，他特意写信向徐老祝贺。信中说：“您是我20年前的老师，您现在仍然是我的老师，将来必定还是我的老师。”
再拿居里夫人来说，她也是十分尊敬老师的，在她成名之后，专设了一个宴会来感谢她初中时的老师。居里夫人这样尊敬老师是因为她知道如果没有老师的辛勤汗水，她也不会有如此辉煌的今天！
中华民族历来都有尊师重教的优良传统，但到了我们这一代，却像是萌不了芽。就说我们吧，老师庄严宏道，倾尽苦心，无论他课堂上的讲课，还是他夜灯下写成的大量道德文章，由于我们得来容易，习以为常，往往不以为然，心不专读，意不诚悟，单就这一点就是对老师的不敬，对道信的不真。
道不弃人人自弃，不尊师道道亦去。这就是《老子·德道经》68章同道中所教导的：“故从事道者同于道，德者同于德，失者同于失。”尊师与重道紧宻相连，互为一体，能尊师者，必能重道，能重道者，必能尊师。尊师是一种内在德性的真实流露，既有本性中的基础，也要在后天修证中不断培补积累。所以“尊师重道”从来都是“尊者自尊，重者自重”，“尊者自得，失者自失”，都是一种自作自受，自修自德的必然规律，来不得半点虚假，想装是装不出来的。
尊师重道贵在心。一个人是否尊师重道，既蕴含在他的心里，也表现在他的一言一行、一举一动中，用不着自我口头表白，它是实实在在的重要修证课题，而绝不是只喊在嘴上的口号，更不是空泛的说教。对一个人的是否尊师重道，只要听其言，观其行，一看即知，全在自己心里面。为师者并不是向我们要什么物质财宝，也不是要我们作什么表面文章，而要的是那颗真诚的“尊师重道心”、“奉献众生心”、“天下为公心”，要的是“见素抱朴，少私而寡欲”，要的是“抱道无离”、“执一为天下牧”，希望我们能早日大成，为师分担，同赴大道。这才是老师要求我们“尊师重道”的根本。
师道尊严。为师者都是唯道独尊，唯德是贵，与道合同，与德圆融，是道德的化身，因而庄严肃穆，威严无比，神圣不可侵犯。尊师，就是尊老师心身中所富含的道性厚德，尊老师“唯道是从”的庒严肃穆。“尊师重道”，就要绝对服从师命。
道德之师不是自封自命的，而是自然的安排，是天道的赋予。完全不同于社会上传授一般文化科技知识的老师。宏道之师，担负着传授道德的神圣使命，承担着宏道、讲经、授法、解惑的职责。师之所言，句句真理，字字珠玑。尊师之所命，就是遵从自然规律，所以我们必须明白，而且要做到无条件地服从，理解的要执行，不理解的也要坚决执行，在执行中去加深理解，这是修真者的本分。可是我们常常会被阴我心牵着走，用阴我心对待师命，用后天智能思维模式对待师教，甚至以心魔与外境阴邪联手对付老师。这不仅障碍了自己的道，而且也在严重干扰着老师的教学环境，这是要认真克服的。
3、师恩浩荡难报尽，尊师重道立忠碑
万丈高楼平地起，跬步之积信为基；若欲登高摘道果，尊师重道立忠碑；明师难得今已得，不守师道空徘徊。我们这些道德学子，生在这个愚智时期，同时又是即将迎接道德光明的新时代，又遇到这么好的明师，我们应当是人世间最幸福、最幸运的天之宠儿了，所以我们应当在心中永立起尊师重道的丰碑，感恩天地众师，感恩我们老师。如果不珍惜，不能真心实意地做到“尊师”，那就不是真“重道”，而是一个得来容易、轻抛轻撒的浪荡子，是一个不重德、不惜福的可怜虫！
我们确实是得来太容易，所以并不珍惜，在“尊师重道”这个大原则问题上，我们太随意、太不在乎了，没有真正在心里立起“尊师重道”这个丰碑，心灵深处还被阴我心的牌位占据着，认错了人，定错了位，正性未立，邪神簒位，常会出现真假颠倒混淆的迷糊现象。与先辈们相比，我们在“尊师重道”这个关键问题上，信的不真，尊的不诚，差矩甚远，这也是我们进步缓慢的重要原因。
对于传道之师，就要用高山仰止的心态去面对。在大道面前，在大德圣师面前，我们都是些毛孩子，无论你的职位有多么高，无论你的名声多么显赫，也无论你年令有多大，资历有多深，在通晓宇宙真理的老师面前，永远都是微不足道的小小学生，永远都是好像仰望高山之巅一样，可望而不可及。即是你有了一点小本事，有了点滴小功用，那也是上师所赐，而且这些所谓本事，在老师那里不过是手上的一粒灰尘而已，挥之即去，招之即来，没有什么了不起的！可是我们常常以井蛙观天的狭隘去看师待师，甚至轻而慢之，不是也有人时不时还猜疑老师的界位的高低吗？有人表面上尊师，心里却并不服，记了一点佛道名词，就以为自己很高了；能看见一些东西，就以为大成了，可以与师平起平坐了。
大道本无形，无师难自通。自古以来，皆是如此。中华道德根文化中法道文化的创立者黄帝老祖，也是拜广成子老祖为师以后才成大道的。轩辕黄帝自幼聪慧，酷爱大道，为天子十九年，令行天下，但还没有得至道。当他听说大德高真广成子隐居在崆峒山，便去问道，广成子让他先在山上静修三月。于是他远离宫廷，在崆峒山住茅屋，铺茅草，独居静修三个月以后，再次去拜求广成子指教。《庄子·在宥》中记载说：黄帝“见广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：‘吾闻子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？’”从这个故事中可知，黄帝尊师重道心之赤诚，他看见广成子头朝南躺在高坡，便从坡下向上爬行，双膝跪地匍匐行进到广成子老祖身边，叩首行了大礼以后，才开始问道。作为当时统领天下的黄帝，在老师面前求道如此恭敬，尊师如此虔诚，这为我们这些后辈子孙树立了一个光辉的榜样。相形之下，我们这些现代道德实践者应当感当脸红！
从黄帝拜师求道，是由下而上地跪着伏地而爬行到广成子老师面前叩拜的，那是头都不敢抬起来看师的，可见为师者是多么地威严？黄帝之所以全身伏地而行大礼，那是他心身合一地尊师的具体表现。从这个故事里我们应该受到极大的教育。
古时师徒相处，尊卑有别，师尊徒卑，师上徒下，师先徒后，师左徒右……这些都是有规可循的规矩。徒师相见，师不坐徒不敢坐；与师同席，师不举筷徒不能先食，师不离席徒不能先别；与师同行，徒不能抢先，…等等，这些都是有先后次序的，都是一种做人之规，不仅是尊师，也是对待长辈、客人的尊敏。《全唐诗补逸》卷二·王梵志诗中说：“尊人共客语，侧立在傍听。莫相前头闹，喧乱作亚鸟鸣。” 这是说的当老师、长辈接待客人说话时，为徒者只能站立一旁听，不能插话，不能私语，不得打闹嬉戏，不得大声喧哗。这些都是做人的基本常识。
空净师教导说：“跬步之积，忠信为基”。“尊师重道”是一门极为重要的基础功课，是各个年级、各个层次的共同功课，而且是越往后修要求越严格、领悟越深刻，可以说“尊师重道”就是一个终生的永恒功课。由此看来，我们确实需要重温一下《百病百药》和《弟子规》这些先贤教导，如何处世做人？如何尊敬师长？如何敬老爱幼？我们许多人还都没有全懂，也没有做好，所以需要补上“贤人修”这一课，好好读一下《弟子规》，从《弟子规》做起，将这个基础打好了，才能谈得上修证“尊师重道”这个课题。
古云：“滴水之恩，当涌泉回报。”这是做人的基本良心。作为修之身者，师恩浩荡，师德齐天，为师者用他那慈悲而巨大的上帝之手，再造我们的性命，使我们旧貌换新颜，脱胎换骨得新生，天地众师和我们的老师所赐予我们的一切，我们永生永世也难以回报万一。
在天地众师面前，在我们老师面前，我们都是一群不懂事的孩子，我们在历史和今生中，都曾经顽劣过，在轮转中滚得满身的疮疤，臭气薰天。即是修到今天，也还是步履艰难，懒懒散散，但是老师们不遗弃我们，仍然是以慈母般地爱心护助，谆谆教诲，扶植牵引，期待我们健康成长，性命早日大成，成为国家民族道德文明复兴的栋梁，成为能为天下众生造福的大器。可是我们往往是“唯我为中心”，以私心对待“尊师重道”，把“尊师”这个神圣不可侵犯的“灵台”庸俗化，沾汚了她的圣洁，不仅不真心诚意地去尊敬，而是采取实用主义态度，有利我时就尊，私欲未得到满足时就怨；对师之言不是绝对听信服从，而是任后天智能去择取，合我者则听则行，不合我者则当作耳边风。对老师所授的宇宙真理，天人之学，也往往是我行我素，阳奉阴违，不是“堇而行之”，而是“若存若亡”。这种心态，表现上好像是懒惰，实际上是道性不纯，志向不坚而在“尊师重道”上的具体反映。
古人有训：万两黄金不卖道，十字街头送金莲。大道是无价之宝，不是用物质金钱所能衡量的，她是天宝天珍，是世俗间任何重金也难以买到的。但是我们却往往不珍惜，有时还可能将她弃置一旁，甚至遭践她，这是我们身在福中不知福，是一种暴殄天珍的造道业行为。我们对老师所传授的大道之理，唯德辫证方法，往往是蜻蜓点水式地浅尝辄止，只知皮毛，不究其质；常常是一知半解，而没有熟读深悟，没有融会贯通，没有变成自己的道，而是囫囵吞枣式地吞咽，这也是尊师不到位、学风不纯正的表现。联系对照我自己就是这样，对老师要求的双可教育、诵读经典、三修一化等作业功课，虽然也在坚持，但实践的不到位，三座大山未搬倒，所以进步缓慢，这既是重道心不真，学风不正，律己不严，其实也是尊师不到位的表现。这也是我修证中的一个最大问题，借此机会向众师、向众同仁反思忏悔。
古时师收徒都是很严格的，有许多礼规要求，收徒后面师要行大礼，都要捧着干肉等东西作为酬礼，而且都要长期供养老师，这是不成文的传统规矩。这并不是因为为师者的贪财，也不是现今那种高额的硬性收费，而是要在为学者心里立起对老师感恩的孝敬心，所以成为传统中“尊师重道”的约定俗成。
向老师供养的习俗，在春秋时期已经形成，这在孔子的《论语》一书中就有记载。随着历史的推移，这种酬师、敬师的形式虽有改变，但其内涵是一样的。
在我上学的第一年，当父亲领着我到学校报到面见老师时，因为家贫买不起好吃的，但还是尽家所能炒了土豆丝、白菜、粉条三个素菜，热了一壶特意做的小米酒，父亲恭敬地用礼盘端着酒茶，领着我去拜见老师。当我见师伏地叩首行了大礼以后，然后父亲向师作揖敬酒，陪老师用菜，我儍儍地侧立一旁观望，只感到父与师是同辈，才有资格陪酒，我这个小字辈侧立一旁而懵懂。现在回想起来才明白，为什么古时将“师”与“父”并列，才懂了这两个字的真正内含和分量，那就是“师道尊严，师父相连”，从而受益无穷。
师者是人类灵魂的工程师，身负教化人心，净化心灵，德化社会的使命，因而是天下最神圣、最伟大的岗位。真正的有道之师，都是一心为公，只知奉献，不求回报的大德者，就像蜡烛一样，甘愿燃烧自己，为别人照明镜，这是道性的本然流露。我们的老师为了培养我们这一批批学生，励精图治，不遗余力，倾尽了他一生的心血，日夜操劳，日理万机，长期都是超负荷地工作着；不仅勤奋执教育人，而且还承担着我们这些人的业力包袱，肩负着复兴道德根文化，德化天下众生的使命……，从一个英气潇洒的中年，操劳得如今熬白了头。为了大道，为了我们这些学生的成长，他披肝沥胆，历尽艰辛，熬过了多少个不眠之夜？老师著书立说成果累累，达数千万字以上，这还不算为我们这些学员的讲课、答疑、点评、复信等等的大量图文，老师的劳苦可想而知，功德无量！
为了栽培我们这批道德学子，老师牺牲了自己的一切，超规地繁忙劳顿，夜以继日地付出。而我们这些当学生的随师学道多年，不交一分钱学费，也没有向老师提供任何奉养，反而是只知伸手向师要，要这要那，无所不要，甚至是要得没完没了。多年来老师的泡群里每天一打开就有成百个问题，都要他一一回复，这常常要用去他大量时间，严重干扰了老师的教育计划。但我们却只知自己私欲的需求，而想不到老师的辛苦，想不到这是给师添累，这确实值得我们大家共同反思！
天底下那有我们这么好的老师呢？！在这个“金钱至上”的时代，看看社会上那些当老师的，腰包鼓鼓的，物质享受厚厚的。而我们的老师却是一贫如洗，没有固定的经济来源，寄身于异国他乡，为了生活还得消耗自己的能量为人治病，换来几个铜板，维持生活和事业运转，老师所吃的苦，所受的艰难，绝不是我们所能想像得到的。我们这些做学生的在家过着安逸的生活，不能为师分担，反而不断为他添累，我们于心何忍啊！老师为了道德事业，为了培育我们成长，却承受着那么大的艰难，每当我想到此，常常心酸不已，潸然泪下！只怪我们这些作学生的无能，想起来几真是羞愧难言！我们在万分感恩老师的同时，也深深地感叹，我们有什么理由不尊敬我们老师？有什么道理不尊师重道呢？！
可是我们在尊师重道方面做得怎么样呢？值得我们反思自省。我们有的把老师当成金山，背着罗筐、扛着铁耙，总想在老师身上掏点金，把老师当作填充私欲深沟的工具。有的人没有丝毫爱师心、尊师心，甚至无理取闹，没完没了地纠缠，甚至逼着老师要向他作出今生成道的保证，岂不可笑！当阴魔心未得到满足，就公然四处散布老师的坏话，恨师骂师，这种刁钻蛮横，连个庶人都不如，还谈什么修证道德？正所谓“庶民不庶是刁民，刁钻岂能修全真；滥竽充数耗精力，不如退步修庶贤。”
一个不尊重老师的人，也很难做到孝顺父母；相反，一个不知孝顺父母的人，也很难懂得尊重老师。大凡不尊师的人，在家一定是个不孝之徒，这是必然的。
“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”其实我们在尊师重道方面，往往忽视了老师许多许多言传身教的细节，错过了许多学习悟道的机会，听从师教，不仅是从老师的理论文章、课堂上的讲课以及平时的复信、答疑、点评中学习体悟，这是必学的重要内容；但同时也应当从老师的身教中得到教益，有时老师一个眼神、一个动作、一个典故，乃至投手举足等等，都有含义，寓教于其中，也就是行不言之教，就看我们会悟不会悟了。比如，有一次，一位学长在给老师做饭时，一根莲藕只切了藕身，藕节烂尾准备要丢弃，老师看见后说：“可别扔噢，还能做一道菜呢！”这在我们来说扔掉菜根是常事，习以为常了，更不要说是烂菜根了，但是在老师却特别交待不要丢，要惜福。从这件小事上我们受到的不仅是节俭美德的教育，而且是一堂活生生的“小中见大”、“长短相形”的哲理启示。
修真证道处处是课堂，事事皆道场。应该说我们在座的许多学友，都面见过老师，都聆听过老师的教诲，都会有自己各自不同的切身体会。包括在状态中、在梦境中、在某件具体问题的求教中，我们常常会得到无尽的关爱和因人施教的恩惠。可是我们珍惜了吗？抓住了吗？从中领悟到什么了吗？这是我们大家应当共同认真反思的。
有人说，老师是天上最亮的北极星，为我们指明了前进的方向；有人说，老师是山间最清凉的山泉，用清香的甘露汁浇灌着我们这些小树苗；有人说，老师是顶天立地的参天大树，用他那强有力的身躯，呵护着我们这些稚嫩的花骨朵儿，用他那茂盛的浓叶树荫，为我们遮风挡雨，护卫着我们的健康成长！……
无论用什么语言形容老师，都显得那么苍白；无论用什么感恩，都难以尽万一。其实老师并不需要这一切，他向我们所要的就是那颗洁白无瑕的信诚心！
最后让我们再次共同感恩天地众师！
愿我们人人在灵台上都牢固地筑起“尊师重道”的巍然丰碑，为我们导航指路，直驱佳境！
愿“尊师重道”之花开遍神州，成为中华道德根文化大放光明的奇葩，为天下众生照明镜！
谢谢大家！不妥之处，请老师和众同窗斧正！
（2010年12月11日星期六初稿）
讨论思考题：
1、尊师重道的内含有那些？尊师与重道是什么关系？
2、尊师重道的重要性是什么？为什么说尊师重道是修真的终生课题？
3、古先辈为什么都能尊师重道？现代人尊师重道为什么那么淡漠？
4、反思自己在尊师重道上做得怎样？存在那些问题？
5、如何规范心身，牢立自己心中尊师重道的丰碑？
归真 说: (2010-12-14 18:20:10)
今天听樵夫副院长语重心长的讲课，我已是泪流满面，羞愧不已。是啊，人生难得今已得，正法难闻今已闻，名师难遇今已遇；我们进的是免费的学堂，享受的是最高级的免费的精神大餐；遇的是驻世的名师，再造的是自己的性命。还有什么疑惑？还有什么放不下？还有什么舍不得？还要贪求什么？我们该是为老师分忧，奔赴大道的时候了。因听课当中有感而发而写。
老师，我想对您说：
06年第一次见到您，
我懵懂的心莫名的欣喜。
我蠢蠢欲动，胆大妄为，
竟然做到您的身旁留影。
我从里到外，满身污浊，自以为是，
您庄严的面孔，慈悲的目光，无比博大的胸怀融化一切。
一个常道之人，不知修德之人哪能识得名师真影，
哪能体悟到那时那刻莫大的福慧和难得的机缘。
老师，我想对您说：
未遇到您之前，
我认不得自己，辨不清善恶，分不清美丑；
那时的我自认是一个有德性有德行的人。
只知别人有错，从不思自己还会有过？
只知抱怨别人，从不知抱怨自己。
我放任自己作恶，造业如山而不知，
病痛临身而不觉，自作自受而不悔。
病魔袭来，眼睛几乎失明，还在抱怨抱怨。
老师，我想对您说：
在后来的日子里，
拜读您的著作，聆听您的教诲，
我重新审视自己，检查自己，
我才知道心疼的感觉，我才知道眼泪的苦涩；
我才认识到自己的无知、愚痴、贪婪、狂妄和缺德。
老师，我想对您说：
您呕心沥血谱写的巨著篇章，
字字句句都是金玉良言，
字里行间透发出的全是您含泪的呼唤，
呼唤迷途的孩子回家，回家吧！
老师，我想对您说：
聆听您的声音，
每一课，每一节都迸射出您慈悲的音律，
让人心灵颤动，愧泪横流，感动涕零，
您一步步地引领着我们能看却有眼盲的孩子走向光明。
老师，我想对您说：
试问：谁能这样至诚至真，
无上慈悲的释放救度众生的法音？
只有您，熊春锦，我心目中最崇敬的恩师！
是您牵着我们的手引领我们回归久别的家园，
回归道德的故乡，回归淳朴至真的自然大道的怀抱。
老师，我想对您说：
您为了天下的和谐合顺，
为了天下苍生复归道德而默默的，无私无欲的奉献；
您以百姓之心为心，以引领人们复归德和道为大任；
您将天下百姓视为自己的眼睛和耳朵一样地爱护和关心；
无论人们是否理解和实践德和道，您都一视同仁；
从不因人们难以德化而抱怨，也不因人们无知而鄙视。
老师，我想对您说:
您一次又一次地教导我们，
人生真正的知足当立于道德修养之上，
以道德为根本，去除人心的私心贪欲，保持道德和谐与丰厚；
人生真正的拥有当立于对社会对国家的奉献之上，
能够无私无欲，唯徳是从，不贵其身，
合乎大道而全心全意服务于百姓服务于天下苍生；
人生真正的圆满当立于德性圆明，淳德归道之上，
天下苍生，世界万物都是道所化生，德所蓄养，
应该不分你我，修养实践道德，以德报怨，共同尊道贵德，
共同维持这个共生共荣的生命共同体，最终淳德归道。
老师，敬爱的老师！我想对您说：
您的教诲我铭记在心，您的恩情我永世不忘；
我既然认识了自己我将在道德的熔炉中熔化而再生，
服务于社会、服务于民族、服务于大道；
我将紧握东方上帝之手赴汤蹈火而在所不辞。
我将为道德大业奉献一切而倍感幸福而充实。
师是道器，为大道所用，是大道安排接引我们回归道德的使者。尊重显隐之师，就是对大道的恭敬，对大道的真信与真爱。加倍地去珍惜、爱惜道经师三宝，是我们每一位道德学子所应牢记的。